据强哥说，他们在上世纪八十年代也是如此，后来一大批人被派出去，又回国教学，这种状况才逐步得以改变，等到他们念硕士、博士时候，大家都只写英文文章了。

如果简单的把英文文章的比例作为心理学国际化的指标，那国内心理学届的程度才相当于数学三十年前的水平，在这条路上，心理学无路可退，要想把自己觉得做的还拿得出手的东西给别人看，要想让别人承认你做的还不错，要想别被那些个小圈子玩残了，就只能往前走。

其实，从来没后悔过来UIC。尽管UIC给的POSTDOCTORAL FELLOW的证明是不能被国内高校承认的，功利的看，会给我带来很多麻烦。即便如此，我也觉得受益良多。

除了UIC，可能没有哪个高校会给一个心理学专业的人在统计系做POSTDOCTORAL FELLOW，这样，其实是给我打开了一扇窗，并不仅仅是我自己要讲的课（Quality Control, Regression Analysis and Experimental Design）让我学到很多，重要的是我知道有些东西可以去哪找，当我遇到问题的时候，我可以怎么去搜索。这是关于知识的知识吧。

很开心认识强哥和娟姐，都是学数学的人品。

强哥

娟姐

好像是有什么东西在阻碍着我，阻碍着我去做我想做的东西，比如写文章，比如做模拟的方法。
所以，你得看清楚，在你的前方，也许有一种挫折感的东西。想做的做不了，不想做的偏偏要做。就是除了恐惧，还有一种趋避冲突。

除了趋避冲突，还有他人不在场的问题，库利说，“人们相互之间的想象是坚固的社会事实”，与他人的日常交往中的所有微小的表情和手势构成了社会的日常结构。换而言之，在我这里，我不在生活在一个日常结构里，大部分时间里，我不是一个丈夫（妻子不在场），我不是一个朋友（朋友、同学不在场），我不是一个有价值感的人（没人需要你）。
或者像米德说，我缺少一个reference frame。

其实，还有最基本的，就是我的压力应对方式，我不是那种按部就班，step by step的压力应对，而是有点癫狂的压力应对，做起来就不吃不睡。

所以在我身上，我看到四种东西，恐惧、趋避冲突、日常结构或指涉框架的缺失和压力应对方式。

趋避冲突和恐惧让我对备课讲课这些事情，既害怕又厌恶，当然，我也能学到一些东西，但是我总不能找到积极的情感，对这些事情；
日常结构或指涉框架的缺失让我没有角色感，没有时间感，似乎我只是和我自己在一起，没有方向；
最后，这些导致我整天都是布朗运动，布朗运动的结果就是该面对的还是要面对，憋到最后的那一刻，就是屁滚尿流的压力应对。

第一，被梦想激励，否则一切都没有意义，好像数据分析里，是data mining 还是make sense?
没有梦想，就没有准则，没有准则就不知道什么当作，什么不当作，什么紧要的做，什么淡淡的做，梦想决定你的mission和vission。

第二，生活的节奏，中国一直都讲究气，气也就是节气，也就是自然的节奏，有一年的节奏，有一月的节奏，一周的节奏，一日的节奏，什么时候当睡觉，什么时候当工作，什么时候当看电视。

梦想和节奏。

以前总觉得那种性情的生活蛮好，快意恩仇，下雨微醉，不成魔不能活，现在发现全错。看过Class，可能会明白，里面讲的class背后是意志，换而言之，享受不是class，体现出will才是class。

看到尼采的痕迹了吗？
尼采对善和恶的定义，善是will，是control yourself，恶是意志薄弱，任由人性的弱点牵引，是懦弱者的价值观。

大概十七年前，我纠结于自私和无私的问题，所谓自私，在我看来，就是个体的自然权利的享乐自由，所谓无私，实在是一种道德/人格上的追求，放弃自己的享乐权利，为他者的幸福奔波，奔波中“狠斗私字一闪念”，丝毫不考虑自己。
我的纠结在于，无私真的很难做到，因为感觉来自每个人的肉身，最方便了解的是自己，而非他人的需要，感觉通道在自我和他者之间划定了界限，时时刻刻知道别人需要什么的是天使。

好像是一个无良的下午，我忽然意识到，自私是个体的自然权利的享乐自由，无私是他者的自然权利的享乐自由，前者是一团肉身，后者是n团肉身，难道n团肉身比一团肉身更高尚？难道n个臭皮囊比一个臭皮囊更美妙？换而言之，自私和无私的生存道德观是一样的，都是肉身的快乐。
像毕希纳一样，我也感到了用身体为身体称义引致的绝望，我的身体也有些发抖。毕希纳发现，“任何一种感觉都没有在道德意义上高于其他感觉的权利”，我看到的是，“任何一个或一群人的感觉都没有在道德意义上高于他人感觉的权利”。
这种情况下，若我再坚持无私，就变得自私了，自私的只剩下自己对“无私”的追求。

我撞见了丹东和罗伯斯庇尔曾经撞见的魑魅魍魉。
我很理解丹东赴死的心态：“生命对我是一个负担，谁要夺去，尽管让他夺去好了，我自己早就希望把它甩掉了。”

平安的滚吧，无论滚的出名堂和滚不出名堂；
也撒开了滚，无论滚到南泥湾还是外滩。

三年倒也不仅仅是这本薄薄的册子，了解大型数据的编码和清理，粗略涉及因果推论的统计方法，会用SPSS、SAS的syntax完成全部的数据清理、分析和做表，会写MATLAB程序，会用EXCEL做挺漂亮的统计图，虽是一些形而下的小玩意儿，但也足可玩味。

三年间，自然不只是对着屏幕发呆或者对着英文书犯困，也看到了当前社会环境下，拖着计划经济大尾巴的科研体制在艰难运作，学术独立的愿望被几大口凉水呛的发不出声，那些认真、热情、天分卓著的老师和同学们正如飘茵堕溷，树欲静而风不止，所谓不取于相，如如不动，何其难也！

三年间，偏逢国之大厄，作为心理学院第一批进入地震灾区的心理救援队员去到偏远的重灾区青川，目睹山河断裂，井垣颓败，亡灵未眠，亲人长泣，深感学科的价值和无力，可为者多，能为者少。

2.
当然，从这里开始，可以更阿Q一点，在当下的生活里，普通人是渺小的，在历史的长河里，风云一时的人物也同样渺小……，按照这种思路，可以继续放大看人看事的背景，背景越大，图形越小。
如此，在小背景里差距很大的一些人，在大的背景里就被抹平了，所有的人都一样渺小。
不过，这只是把渺小的问题偷换为平等的问题，渺小似乎变得好接受一些，但是活过还是好像没活过一样，不过，这次，是所有人都没活过。  

3.
回到对渺小的不可接受，开始追求永恒或不朽，追求自己的名字被写在教科书或者历史书上，追求自己的文章几百年后还会有人读，像昆德拉笔下的歌德和贝蒂娜，制造或者捏造活过的证据。
中国儒家所谓的“立功”和“立言”，似乎也是在追求不朽。
在这条路上，只是部分人活过，大部分人都完全没有活过。 

4.
不过，不朽之路充满了偶然和诡谲，处心积虑的被湮灭，懵懂散漫的反留名，历史的逻辑扑朔迷离，是非成败转头空。
对渺小的不可接受开始延伸到历史哲学，对历史规律的探讨隐含着这样的命题——人如何能合逻辑的活着？ 

5.
希望获得上帝才知道的绝对真理、绝对价值而忽略了时代的提示，并就此上路，必然走向虚无。
做当前条件下正确的判断而不是做历史终点里正确的判断，做人的判断而不是上帝的判断。
但没有一条不朽之路保证抵达终点，即使正心诚意。  

6.
既然不朽之路充满偶然和诡谲，行人稀少，那么还有接受渺小的大路，熙熙攘攘。
如果活过一次就好像没活过一样，那么该怎么活？
形形色色的生活实验？
有钱且有闲的生活享受？
像个贤妻良母把自己紧紧的镶嵌在各种情感之间？
站在行业潮头的俗世成就？
落花人独立的心灵追求？
……

也许是各种成分的搭配组合，不再有单纯的面貌，便是没活过一样的生活。 
 
7.
好在人生无法计算得失！

想想自己前硕士、硕士、博士以及迎面而来的POST DOCTOR生活，转换了五个领域，每次都不知道自己要面临的是什么，正是阿甘那句话的注脚，“生命就象一盒巧克力，当你打开它的时候才会知道”。

“人们永远也无法知道，为了热爱生活，我们付出了多大的努力”，一直都很喜欢纪德的这句话，那种酸楚幽怨的味道，好像穿过长长的沙漠还能闻到的海水的咸湿气。

未选择的路

黄色的树林里分出两条路，
可惜我不能同时去涉足，
我在那路口久久伫立，
我向着一条路极目望去，
直到它消失在丛林深处。

但我选了另外一条路，
它荒草萋萋，十分幽寂，
显得更诱人，更美丽；
虽然在这条小路上，
很少留下旅人的足迹。

那天清晨落叶满地，
两条路都未经脚印污染。
啊，留下一条路等改日再见！

但我知道路径延绵无尽头，
恐怕我难以再回返。

也许多少年后在某个地方，
我将轻声叹息将往事回顾：
一片树林里分出两条路——
而我选择了人迹更少的一条，
从此决定了我一生的道路。

米兰·昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》中片断

 他再也无法明白自己要什么。因为人的生命只有一次，我们既不能把它与我们以前的生活相此较，也无法使其完美之后再来度过。

与特丽莎结合或独居，哪个更好呢？

没有比较的基点，因此没有任何办法可以检验何种选择更好。我们经历着生活中突然临头的一切，毫无防备，就象演员进入初排。如果生活的第一排练便是生活本身，那生活有什么价值呢？这就是为什么生活总象一张草图的原因。不，“草图”还不是最确切的词，因为草图是某件事物的轮廓，是一幅图画的基础，而我们所说的生活是一张没有什么目的的草图，最终也不会成为一幅图画。

“EinmaliStKeinmal”托马斯自言自语。这句德国谚语说，只发生过一次的事就象压根儿没有发生过。如果生命属于我们只有一次，我们当然也可以说根本没有过生命。

谢宇在《社会学方法与定量研究》中一段话的大意

因果关系问题实际上是一个反事实的问题，就是你在做某一件事情的时候，反过来想一想，如果你没有做这件事情，情形会是什么样的？在这个例子中，那些上了大学的如果没上大学会怎么样，那些没上大学的如果上了大学会怎样？
Rubin(1974) 最早提出用反事实法对来自此类实验的数据进行因果估计，后来这一方法被称为Rubin因果模型。

————————————————————–朴素的分割线——–

如果你把一个伤感的话题用科学的方式重新说一遍，就有些煞风景；如果你把一个严肃的问题伤感的说一遍，就有些言不及义。

文学是个人意义的，社会科学则基于群体，一个温情伤感，一个客观无暇；一个无解，一个有解；一个感性，一个理性。